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        “民間法”專欄主持人手記(四)

        2005-11-04 11:27:41 作者:謝暉| 來源:《山東大學學報》2005年第四期 瀏覽次數:0 網友評論 0

        威海這個地方,如今因其優美的環境在吸引著世人飽覽她的欲望,然而,在歷史上,她那響亮的名字——威海衛卻并不為常人所知曉。這個大約在明代洪武年間設立的“海防哨卡”,甚至在清末民初仍其舊稱。上世紀初,當英國人在西方列強瓜分中國領土的狂潮中租得對威海衛短暫的支配權(18981930,其后劉公島又被英人“租借”10年)期間,偏僻落后的威海衛仍不過是英人站在軍事的角度,其前期是為了對抗坐鎮中國東北,并覬覦整個山東半島的俄國,其后期又是為了對抗坐鎮膠州灣,支配著幾乎整個山東利益的德國的。

        然而,英國人的這種理性考量,在其后的發展中并未獲得實踐的支持,于是,在當時既沒有實際軍事用途,又缺乏商旅之便的威海衛,究竟出于什么理由還要繼續占有之?就成了英國朝野所爭論的一個問題。在《英國人在威海衛:帝國非理性之例研究》一文中,兩位歷史學家通過對英租威海衛期間相關檔案的閱讀,大體理出了當時英國堅持據有威海衛的基本理由:“保留威海衛不在于它的用途,而在于威海衛是他們英國的!憋@然,這個理由已經逃離理性考量的范疇,與“數目字管理”的現代理性格格不入,而僅僅是一種尊嚴和面子的宣泄。都說西方人只尊重理性和法律,不在乎情感和面子;蛟S這篇文章的結論及其提供的材料可以使相關想當然的說法不攻自破。

        當然,我們還須加以考量的是:難道近代以來的殖民主義活動都是經過理性考量的嗎?或者進一步:究竟什么是理性考量?看看英國人在北美的作為吧:盡管他們在那里取得了無盡的經濟利益和生存空間,在“數目字管理”上節節推進,但世代生活在那里的印第安人卻因之被掠殺了百分之九十!是理性的殖民?還是非理性的掠奪?

        似乎這些都和民間法這個話題無甚相干,但需說明的是:民間法恰恰是在一定文化情感下的理性考量。在人們游戲規則全球化的背景下,如何尊重在一定文化情感下的地方理性和民間規則,當是人們值得深思的問題。鄙意以為:全球化理所當然應當是一種對話—交涉理性,而不應是訓話—服從理性。因此,民間法就可能構成了全球性對話的必要“前見”。

        或許《略論英租威海衛時期威海鄉村的社會控制》一文可對上述結論提供一種支持。從文中不難發現,原來英國人在威海衛期間并未全盤照搬來自英倫三島的理性法律,反而借助了威海衛一帶既有的規則和中國固有的法律傳統維持一方治安。是英國人租借時間太短未來得及嗎?似乎不完全是。這不禁讓我想起了英人在統治香港期間對中國固有法文化傳統的保留,也想起了“五月花號”登陸美洲大陸時在土著部落的統治經驗中獲得的靈感——據說,權力分立及制衡的制度建設就受了此一靈感的影響,盡管我們知道,在理論上,洛克、孟德斯鳩們的努力是這一制度成為現代憲政的支柱之一。作為一名年輕的作者,既能夠遵循一定的理論范式,也能夠依賴原始檔案所提供的資料,對一個幾乎在國人心目中業已失去記憶的問題作出令人感興趣的梳理、總結,是值得嘉許的。盡管如此,但該文對一些既有的理論資源(如對杜贊奇“權力資源論”、對羅茲曼“現代化論”)的運用是否都很恰當還值得推敲。

        王一強的《法律文本的矛盾——從英租威海衛時期的一份鞭刑文件說起》,以英租時期威海衛當局頒布的《1903年鞭笞規定法令》為例,展開了對相關問題更為宏遠的思考。其所著力揭示的是法律文本的內在矛盾問題。即人們在立法活動中,面對種種價值沖突實在是難以避免的,但像這一法律那樣公開地將一種矛盾的兩種不同的價值理念同時用規范方式規定下來的情形實在罕見。文章進一步分析了一種“先進的價值”何以會和一種“落后的價值”之間尋求妥協的理由。在筆者看來,任何法律,歸根結底是要以人們交往行為的秩序構造為使命的,一種在理念上再“先進”的價值及其規則,倘若不能轉化為主體交往行為的秩序,則只能是“紙面意義上的法”,人們也只能將其束之高閣,轉而尋求“行動中的法”。

        最后,想借助這一角給讀者推薦一下威海衛法律研究所:威海衛在山東,山大威海分校因其地利之便也就成立了威海衛法律研究所。該所成立僅一年,一些有研究能力的同仁就展開了卓有成效的資料整理和研究。發表了較高質量的學術論文多篇。本期刊登的論(譯)文作者,皆為該所研究人員。與此同時,該所也與海內外一些研究機構建立了學術聯系。盡管如此,才剛起步的她尚須關心相關問題的人們鼎力支持。我期望以此為基點,經過十數年或更長時間持續不斷的努力,該研究所能成為研究殖民當局統治中國(特別是英國租借威海衛、德國、日本分別統治山東)期間法律制度研究的文獻中心、信息中心、學術交流中心和學術研究中心。
        關鍵詞:|無|

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